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初看《西游记》，那年我正好9岁。那时候的我，对父母是即依赖又害怕，就像孙悟空
对观音即依赖又害怕一样，就认为观音是孙悟空他妈，当然并不是非得她生的不可，观音
制造的也成--想那观音神通广大，找块石头，吹口仙气，那石头就变成孙悟空了。这些小
孩子的想法，拿出来以博一笑。后来长大了，又觉得孙悟空如此英雄，又怎么会没有美女
来爱他，即使是好色的妖精女王之类的，只都只会找上唐僧那个脓包，这也不可理解。《
大话西游》硬扯了一个叫紫霞的陌生人进来，因不忠于原著，未免让人丈二和尚摸不着头
脑。翻遍原书，才发现观音对孙悟空很有情谊，虽不甚明显，但以她菩萨正果的身份，对
孙悟空如此偏爱，却怎么也说不过去了。反观孙悟空，从无法无天到循规蹈距，虽有诸多
因素，但观音的“领路人”的作用，可谓大矣，以“英雄难过美人关推之”，倒也合情合
理。
《西游记》中，完全是把观音当做美女来描写的。什么“乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘
彩凤翔”，“眉似小月，眼似双星”，“玉面天生喜，朱唇一点红”。（第八回《我佛造
经传极乐，观音奉旨上长安》）另按民间习俗，观音负有“送子”之责，有点类似于西方
的“爱神”，清初大美人陈圆圆就有“四面观音”的称谓。而西天诸佛中，道性高，佛性
强的人不少，为何却偏要观音这个美女来引渡真经，作者吴承恩看来有那么一点意淫成份
，只不过格于礼教，下笔就打了折扣，然笔之所书，情之所寄，难免就留下点蛛丝马迹，
让我揣摸测不已。
话说观音与孙悟空初会，是在孙悟空大 蟋桃会之后，正得意忘形与天庭对抗之时。
观音初不以为意，遗座下弟子木叉出战，败回，在众神面前很失面子。女人嘛，若是对男
人有了同情之心，怜悯之意，绝不可能产生什么爱情，须是佩服方可。观音有此一败，正
是爱的起点。观音所保举的二郎神，却是一位风流种子，同样也是一位个性青年。这二郎
神是玉帝妹子思凡下嫁人间一杨姓男子爱情结晶，斧劈桃山救母的那位仁兄，（原著所述
，与〈宝莲灯〉有出入）对皇帝老儿也是不买帐的。观音说他：“听调不听宣”，意思就
是：“看在好歹是亲戚的份上，我可以帮玉帝老儿的忙，可要我在他手下当差，门都没有
。”想到天宫诸神，连玉帝老儿自已，均一筹莫展，不记得有这么一个神通广大的亲戚，
偏要由方外人士观音提出，岂非咄咄怪事？由此观之，观音对悟空由败生情，进而想到天
宫的一断风流逸事，再进而想到风流逸事的结果二郎神，倒也符合一般人的思路。
却说这孙悟空与二郎神苦斗，不分胜负。这事关系天庭安危，直接当事人玉帝，王母
等都还沉得住去，反倒是观音却稳不住了。无他，心系悟空尔。于是，坐立不安之下，就
借了个由头，要一睹美猴王的风采了。
果不其然，那观音道：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把大圣围困，只是尚未
擒拿……”。例位看官，此话明夸二郎，实赞悟空。为何？当时事：众天丁布罗网围住四
角，李天王与那吒，擎照妖镜立在空中，直接做战人员有二郎，梅山六兄弟和一只狗，如
此以众凌寡，也只是打个平手，就算二郎有神通，又能比孙悟空如何？观音口中也称悟空
也由“猴精”变为“大圣”，而二郎号称“小圣”，岂不是就把二郎比下去了？这时又有
人要问：“即然观音如此看得起悟空，为何却要抛扬柳净瓶去打悟空呢。盖观音与悟空初
会，只是略有心意，尚未明朗。那观音突然间心生情愫，违反佛规佛纪，脑中恍惚，往往
自欺以求心安，还要硬着心肠做出点事情出来让大家看看，此所谓野蛮女友的心态。观音
想抛杨柳净瓶之时，未尝不在心里念叨“这死猴子该死”之类的狠话。只是那太上老君，
不甚识趣，硬要抢功，让观音姐姐空费了一番心思。
这考验男女爱情，其事莫过于生死。待孙悟空被擒，生死系于一线，后又逃出丹炉，
及至如来至，压孙悟空于五形山下，其间连观音的影子也见不到。观音到底是何心理，虽
不能直接得之，但从以后观音对孙悟空的态度来了个一百八十度的大转弯，就可知其自责
心理过重。等有机会救出孙悟空的时候，那是肯定不能放过的。于是主动请缨担任取经团
领导一职，好开后门门孙悟空得正果也。好在这趟差事无甚油水，倒没有人跟她抢。如来
所谓：“山大的福缘，海深的善庆”，只能骗骗那些即将毕业的大学生去边 锻炼，哪能
入这些佛门老油条的法眼
观音收沙悟净，猪八戒，小白龙，都是巧遇，唯独对孙悟空，却是特地留的编制空额
。五百年后，两人再相会，这一段写得精采万分。首先木叉问及，山下压的是谁，观音说
是“齐天大圣”，并没有把他当妖精看，比对沙，猪，白三人客气多了。观音随后赋诗一
首，可见观音对悟空的关爱。诗曰：
堪叹妖猴不奉公
当年狂妄逞英雄
欺心搅 殷？一?
大胆 兴蕉德使?
十万军中无敌手
九重天上有威风
自遭我佛如来困
何日舒展再显功
待观音见了孙悟空，劈头一句就是：“姓孙的，你记得我么？”大妙！看似很不礼貌
，其幽冤之情，溢于言表。大凡男女相思，常由此及彼，以已推人，问：“你认得我么？
”，言下之意无外乎是“我可记得你，姓孙的”。这五百年来念念不忘一个人，其心昭然
若揭。大圣高叫道：“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南
无观世音菩萨。承看顾，承看顾。我在此度日如年，更无一个相知的来看我一眼，你从哪
里来也？”这几句话真是字字泣血。孙悟空虽与从天宫诸神有点交情，但自犯事以来，人
人惟恐扯上同谋造反的嫌疑，纷纷与妖猴划清界限。虽说人情冷暧，世态炎凉原本也不足
道哉，但要落实到自已身上，也就不那么好过了。“相知”一词，更是精典。相知的都不
来看他，而来看他的，那又绝对是在相知以上。观音马上就不打自招道：“我奉法旨，上
东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”好一个“特留残步”，要说此时菩萨不偏
心，那可就睁眼说瞎话了
随后两人商量取经事宜，孙悟空满口答应，菩萨居然连“喜”了两次，可算是破了大
例。出家人讲究四大皆空，“喜，怒，哀，乐”，喜是排在第一位的。观音收沙，猪，龙
三人，不曾见她一个喜，可收了孙悟空，这定力可就把持不住了，到底是何原因，还是一
目了然吗？
至于取名一节，巧合得未免过分，都以“悟”字排名，显然是将就孙悟空（也许是作
者吴承恩想将就）。观音头一句就是“姓孙的”，还有岂不知道这猴头是叫孙悟空的？是
不是看木叉在旁，恐有流言，于是履行一下录用手续，以掩木叉之口耳？只不过前言已漏
，后语补救，木叉又不是傻子，当然看得出来。等后来两人有机会，悟空和观音两人朝夕
相处四天之久之后，孙悟空就再也不去找观音了，是不是也怕瓜田李下，人言可畏呢？
从此以后，悟空和观音，就借了取经的由头，频频约会，偷偷的谈起恋爱来了。
首先，观音给悟空带了一顶金箍
这倒也不难理解。男女之爱，一方行为不简，另一方严加管束，让其重归正途，此爱
之深，绝非小丫头片子般卿卿我我可比――这也甚是符合封建道德传统，如《烈女传》中
的乐羊子妻，《红楼梦》中的薜宝钗是也。那观音神通广大，地位尊荣，决不是“嫁鸡随
鸡，嫁狗随狗，嫁了个大扫帚也得找在肩膀上走”的一等丫头花袭人可比。
随后，又送了两件礼物，一件一领锦布直辍，一件是三根救命毫毛。
这里就要说一说观音的个性了。观音生性吝啬，贪得无厌，如来传给她的三个金箍，
本来是拿给唐僧驯服徒弟用的，观音就雁中拔毛，给唐僧找了两上脓包待弟，另外两个就
自已笑纳了，为自已招了两个不花钱的奴隶。她送礼的目的，不外乎是向孙悟空表示：“
你看我对你这么好，你以后要听我的话才行。”――此谈恋爱的不二法门也。再说了，孙
悟空不想去取经，去扯住观音，这男女授授不亲，大违常规，如何扯得？可观音却一点也
不生气，依旧是循循善诱，苦口婆心，这关系岂非寻常？
以后的事情就是顺水推舟，渐入佳境了。
这孙悟空为何讨观音喜欢，有本事是一桩，有个性是一桩。盖有本事，有个性是一脉
要承的。要是孙悟空对观音唯唯称是，如小 似 役一般，那可就没趣得很。男女相爱，平
等为先，孙悟空虽然时常向观音磕头，但是精神上可跟她是平等的，再说大男人给心爱的
女人下跪也是很平常的事。那观音也懂平等的重要性，从来就不像唐僧一般，对孙悟空呼
来喝去的。这猴子还有一样好处，那就是幽默。各位看官，不要小看了这幽默，十个女人
，有九个是喜欢男人幽默的，而这幽默无他，唯嘴熟尔，这可是孙悟空的拿手好戏。在第
一次单独约会，去收黑熊怪讨袈裟的时候，孙悟空施展嘴巴功夫，把观音逗得笑了又笑，
一路欢歌笑语，其乐融融，哪里像是赶着去厮杀的。
等五人会齐，观世音又请了黎山老母，文殊普贤，导演了一出诱之以利，惑之以色的
好戏，明摆着是试四人取经的真心，而实际上只试孙悟空一人。这是为何，等在下一一道
来。那唐僧是如来的亲传弟子，取经团的法定代表人，要是拉他下水，岂不是弄巧成拙？
盖观音知道唐僧的道性，知道他不肯，才放心做戏的。八戒，沙僧，武艺低微，有他不多
，无他不少，况八戒没有经受住考验，还不是一样没有把他开除公职，就像组织部考察干
部一样。有个屁用。要说试，只能试孙悟空一人，不是试他有无禅心，而是试他有无花心
。男人虽说油嘴滑舌讨女人喜欢，可是也容易留下轻浮好色的印象，观音自然要防他一手
。在旧社会，男人三妻四妾是很普遍的现象，所谓的专一男人是说不起什么话的。清朝人
张船山在苏州搞了一个小情人，还让她与她的夫人相会在可中亭中，会谈良久，他夫人却
被蒙在鼓里。这个姓张的，很得意他的手段，就赋诗曰：“天孙冷被牵牛笑，一解银河露
小星。”意思是说，织女还在银河那头苦等，牛郎却有了小情人了。后来“小星”就是成
了小妾的代名词，这还牵涉到有关国旗的一段典故。我国国旗是五星红旗，方案上说什么
“大星代表什么，小星代表什么”之类的话，就有人提出意见（好像是柳亚子），说“小
星”指的是小妾，这怎么行了？于是就改成了“大五星，小五星”以示庄重。不过实情是，，欲不?
小妾，诚不可得也。
孙悟空自然经受住了考验，而且还颇符合封建道德。那黎山老母娇声问道：“是什么
人，擅入我寡妇之门。”这寡妇的门，是不能乱进的。《说岳全传》里说岳飞七岁时出门
打柴，义词正言的 愿 寡居的母亲紧闭大门，引来一片叫好声，由此可见观音一伙的封建
道德水准。孙悟空马上知错就改，喏喏连声，守礼谨严如处子也，当然甚合观音心意。所
以在万寿山五庄观孙悟空推倒人参果树，惹下大祸，到处求方，最后才找到观音，观音就
有些恼他，说：“你怎么不早来见我，却在岛上寻找？”嫌孙悟空没把她当自已人，反倒
去求外人，岂不是以疏间亲了。
这份情谊，孙悟空当然看在眼里，记在心里。那孙悟空生性高傲，如何容得下唐僧这
个脓包在一旁指手划脚，三番五次想不干了，还不是看在观音的面子才勉为其难的。这是
有事实依据的。孙悟空三打白骨精被逐出取经团，猪八戒去请他回来，先动师徒之情，被
孙悟空一口回绝，但猪八戒一提起观音，孙悟空就马上回心转意了。（吴承恩写的三分，
但从行文来看，只怕是十分都不止。）至于途中孙悟空下海洗澡一节，更是显出个十足。
有谁见过两个大男人相会，专门去洗澡的。倒是男女相会之前，都要好好的拾缀一番，此
去不是为观音，还是为谁？
这男女之情，若是有外来干扰，只会更加坚固，由唐僧引起的这么一场贬徒风波，使
观音和悟空的联系小小的中断了一下，于是乎，就弥显珍贵。在孙悟空去请观音收伏红孩
儿之际，两人打情骂俏，占用了作者大量的笔墨，全然不管唐僧正在受苦，看来观音是想
让唐僧多吃点苦头的。其中有几句话值得注意：
“即他的三昧火，神通广大，怎么去请龙王，不来请我？”
――同医人参果树的话语如出一辙。如果说人参果树只有观音才能医的话，这还说得
过去，但三昧火有什么了不起的，太上老君炼丹用的是三昧火，孙悟空在天宫也受过三昧
火刑，能放三昧火的多着呢，能放即能来，又何必非请你观音不可。还不是怪悟空不去请
他，以疏间亲了。
“悟能不曾来呀。”
――什么时候菩萨也学小姑娘般的“呀”起来了？
“那泼怪敢变我的模样！”（菩萨大怒道）
――还记得收黑熊怪观音之语否？“菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”
这可是你观音自已说的。就准你菩萨变妖精，就不准我妖精变菩萨，这是哪门子佛法？想
必是看心上人被烧了，该有此一怒。善哉善哉，出家人四在皆空，观音为何老是在孙悟空
面前犯戒呢？
“你这猴头，只会说嘴，瓶儿你也拿不动，瓶儿你也拿不动，怎么去降妖伏怪。”
――先大圣，再悟空，而后猴头，越发的不庄重了。还记得两界山做诗否，怎么变成
“只会说嘴”了。
“不瞒菩萨说，平时拿得动，今日拿不动了……”（悟空语）
――吴承恩看来把孙悟空替观音拿过净瓶的事给忘了，现在又补起。这瓶儿可是宝贝
啊，可见观音对孙悟空的信任。
“悟空，我这瓶里的甘 琼浆，比那龙王的私雨不同，能灭妖怪的三昧火。待要你拿去了
，你又拿不动；待要善财龙女与你去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌
美，净瓶又是个宝贝，你假若骗了去，却那有功夫才寻你。（观音语）
――孙悟空干的坏事，一是闹，二是偷，那来的骗和色？恐怕只有观音才认为，孙悟
空会骗。骗啥，骗女人的芳心也。龙女貌美，又关悟空屁事，难道她也怕龙女爱上孙悟空
，两人私奔？菩萨吃醋了？龙女是如何得知孙悟空的，又不见她跟随观音出来公干过，看
来在普陀山，孙悟空是聊天的话题之一啊，多半还是观音自已提的。又大显根本没有必要
的神通，把孙悟空呼来喝去，不费半点功夫，莫非在警告某人，不要跟我抢凯子？
“弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云，掀露身体，对菩萨不敬。
――悟空你怕露体，人家菩萨可不怕啊，不信，观音就脱给你看。
紧接着，在收通天河灵感大王的时候，观音就迫不及待的脱了一回，原文如下：
噫！这个美猴王，性急能鹊薄。诸天留不住，要往里边驿。
拽步入深森，睁眼偷觑着。远观救苦尊，盘坐衬残箸。
懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，赤了一双脚。
不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。
批肩绣带无，精光两赤臂。玉手执钢刀，正把竹皮削。
到了真假美猴王一回，就更了不得了。唐僧又故技重施，贬孙悟空出门，孙悟空就直
接了当去找观音了。观音也怪，全然不顾唐僧已经到了最危险的时候，将孙悟空留在身边
达四天四夜之久。这四天到底两人的关系有何进展，吴承恩没有写，但在此后整整四十回
的书中，观音只在取经大功告成时露脸一次，与在此之前颇颇露脸相比，简直就是不合常
理，因为她是取经团的分管领导。到底是怎么回事，有两个可能，一是观音有意，悟空无
情，不过这种可能性不大；二是两人过于亲密，而普陀山上人多嘴杂，黑熊怪，善财童子
与孙悟空本是仇人，善财龙女又貌美多情，木叉是世家子弟，看不起孙悟空这等平民英雄
，这都是不利的局面。于是两人约定，待大功告成，再继前情。最后一回，取经五人皆加
入佛门帮派，排定座位，孙悟空与观音挨在一起，是不是吴承恩在打哑迷呢？况孙悟空新
近，地位反倒在观音之上，是不是吴承恩又在维护男尊女卑的传统呢？呜呼，吴之心思，
可谓慎矣，而统观整个《西游》与吴承恩生平，此书是为民间知识分子鸣不平，然一心所
托的，仍是封建道统，人格分裂，行文之际，难免在抗争与道统之间绯回，故文多纰漏，
结构松散，明清小说，大都如此，犹以夏敬渠〈野叟曝言〉为最。唯〈三国〉〈红楼〉（
前八十回）〈金瓶〉得以例外。所不同的是，三国是一腔浩然道统，金瓶为一腔市民孤愤，
红楼一腔女儿疾情也。
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